摘 要:在中国传统造园的思想中,反映了一种宇宙观,即建筑是永恒的点,而外部的园林是变化无常的宇宙。红梅阁的改造与再生,在尊重场所原本精神的基础上,利用当下景观语汇对外围景观环境进行改造。这种“古意新诗”的方式,既保护建筑的原真性,又为这个场所带来新的活力和复兴。 关 键 词:风景园林;红梅阁;再生;共生
自2005年筑原设计机构承接江苏省常州市红梅公园改造再生至今,已过十载,漫步在公园之中,细细品味,古今交替,一切都是那么的自然和谐。 追溯红梅之名,最早源于元代龚子彬将云南红梅移植于此,并遇仙得道。其后将唐代建造的飞霞阁更名为“红梅阁”,自此红梅与红梅阁成为后来红梅公园的代表。红梅阁在宋代曾作为贡士试院,后改为道观,现存的红梅阁为清光绪二十六年(1900年)重建,总共2层,高17m,是为砖木结构。红梅阁古朴厚重,气势宏伟,建筑下层为祀师堂,供奉道教祖师爷张天师,上层为祀玉室,供奉斗老和文昌。红梅阁楼上还辟有“常州历史名人陈列馆”,陈列着常州三杰——瞿秋白、张太雷和恽代英。 “似仙都之仿佛”,与其说是红梅阁的写照,不如说是红梅阁与其周边的环境所营造出来的意境。红梅阁地处公园南端,被红梅所包围,不如文笔塔那样高耸亮眼,其隐秘的姿态和身为贡院、道教祀堂的特殊背景,让它有种“恍若有望而不来,忽若有来而不见”的意味。 2005年,时值筑原设计团队接手红梅公园改造之际,红梅阁已消失在人们的视线中,成为一处不知名之地。究其原因,在于历经半个世纪的多次改造,昔日景点与其环境相脱离,混乱的功能分区,松散的景观结构……,无意义的改造让因红梅阁而闻名的公园变得只见公园不见阁,红梅公园名不符实。 《园冶》中精辟论述“旧园妙于翻造”,如何对红梅阁进行巧妙的翻新改造,在于重拾红梅阁的整体印象。清代常州著名诗人赵翼曾这样赞红梅阁:“出郭寻春羽客家,红梅一树灿如霞,樵阳未即游仙去,先向瑶台扫落花”,其中“瑶台”即称“红梅阁”。为了强调“红梅”这一主题,“将赏梅区进行了强化和凸显,不仅增加了梅花种类和数量,并且围绕红梅阁和冰梅石形成了近似圆形的赏梅片区,将红梅所赋予的文化内涵与景观空间营造相结合”。在广场的铺装处理上,取冰裂纹结合梅花为意向,增强了红梅阁的主题。这样的处理使得红梅阁的前后空间具有历史感又不乏时尚的氛围。 “瑶台”是汉族神话传说中神仙所居之地,红梅阁被称为“仙都之仿佛”,“仿佛”两字道出了红梅阁塑造的整体印象,若有若无,看是近,实为远。距离和路线成为这种“仿佛”意境的关键。将红梅阁所处的环境改造为被水环绕的岛屿,园路沿水设置为椭圆形,这种隔水相望的观赏方式,让红梅阁产生一种可望而不可即的距离感,而椭圆形的环路为人们提供全方位的观赏,同时也在游览过程中产生一种无边界的错觉。并且,登临红梅阁的过程除了正门南广场外,其他出入口皆为曲折小径,颇有红梅三探的意味。圆形的景观结构、放射式道路,让红梅阁有意或无意中成为公园的视线通廊的聚焦点,让身处公园其他角落的游人能够最便捷地到达,红梅阁的可识别性较以往大大提高。
红梅阁的改造与再生,并非对于建筑本体的改造,而是重新梳理其周边的景观环境,让建筑与其所处的时空相协调,这样的景观历史才会延续。当“新”与“旧”在碰撞中迸发出能量,就会传达出一种形式的美丽和思想的深邃,这种美建立在历史的根基之上,而内涵扎根于文脉之中。 注:文中图片均由筑原设计机构提供。 参考文献: 作者简介: 安陆禄/1984年生/女/湖南衡阳人/筑原设计机构(ARTMAN GROUP)总裁助理、主任设计师(广州510623)
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